ГАЛЛЕРЕЯ РИСУНКОВ АНГЕЛИНЫ ГУТЯР

АБСТРАКЦИЯ "ОБЛАКОВ" - рисунки в стиле "Облака и Небо"

«Небо неизменно, изменчивы лишь облака». Свами Вивекананда

Человек воспринимает мир через органы чувств и ум, одним из которых являются зрение и складываемые зрительные образы формы, цвета и движения. Издревле он изображал свои представления о мире в виде рисунков, символов и различных фигурок, в том числе и культовых. Таким образом, сохранялась, познавалась и передавалась информация о внутренних состояниях, переживаниях и понятиях человека. В этом отношении совершенства достигла древнеегипетская символика, дошедшая до нас в форме символов языка иврит и арабского. Стремясь, приблизить свое искусство к особенностям и своеобразию психического отражения мира они изучали воздействие линий рисунка и внешнего мира и гармонизировали построенные ими контуры и цветовые гаммы с внутренним восприятием. До нас дошло их умение изображать реально существующие предметы и их формы, связанные с определенными психическими состояниями и абстракциями.
Согласно Тинтлею, линии в зависимости от своего конкретного контура оказывают различное психическое воздействие. Он отмечает, что s-образная кривая является линией грации.
Гладкие линии можно назвать мягкими, а ломаные – твердыми. Каждый излом воздействует на нас как своеобразный излучающий центр. Зигзагообразная линия, как правило, создает впечатление резкого изменения, большой концентрации и разряда силы. Зигзаги как будто говорят о моментальном освобождении накопленной энергии.

В трехмерном пространстве менее всего создают иллюзию излучения сферические формы, а наиболее «излучающими» являются снопы с радиально расходящимися прямыми линиями.
Многие фигуры считаются священными почти во всех религиях. Использование их в качестве объектов концентрации в религиозных ритуалах обычно объясняется специфическими сигналами, которые они вызывают в глазодвигательных мышцах и зрительном анализаторе. Глаз чисто рефлекторно прослеживает контуры изображения. На местах излома линий глазодвигательные мышцы резко сокращаются, что связано с генерированием соответствующих резко меняющихся нервных сигналов. В противоположность этому , при наблюдении s-образных кривых глазодвигательные мышцы испытывают постепенно нарастающие сокращения.
Геометрические фигуры также являются составными элементами изображений так называемых чакр в системе лайя-йоги, используемых в качестве объектов зрительной концентрации.
Характер психического воздействия какой-либо формы определяется степенью ее зрительной уравновешенности. Наприме, если представить два диска, один из которых относительно центров квадратов зрительно уравновешен, а другой нет. В природе обычно наиболее устойчивы предметы, в геометрическом отношении сбалансированные. Именно поэтому человек, встречая несбалансированные формы, испытывает чувство дискомфорта. Согласно Арнхейму, «при взгляде на неуравновешенную модель у воспринимающего субъекта посредством своего рода самопроизвольной аналогии появляется чувство неуравновешенности своего собственного тела».
Равновесие может быть и более сложного типа. Даже на первый взгляд в небрежно размещенных художником фигурах на картине, как правило, существует строгая балансировка форм. Вследствие психоэмоционального воздействия принцип равновесия необходимо соблюдать и в обстановке жилого помещения, рабочего места, мест общественного пользования, при создании архитектурных форм и т.п.
Осязаемое воздействие на эмоции человека оказывают цвета. Физиологи утверждают, что чистые цвета воздействуют на фоновое мышечное напряжение и на скорость кровообращения. Это воздействие максимально в красной части светового спектра и минимально в синей его части. Особенно сильным воздействие цветов может быть у людей с повышенной чувствительностью. Цвет – один из факторов влияний окружающей среды. Всем известно влияние различных цветов на самочувствие и настроение человека: оранжевый – бодрит, стимулирует, активизирует деятельность; голубой и синий – освежают, снимают напряжение, могут регулировать ритм дыхания, успокаивают работу сердца; красный – возбуждает, привлекает внимание к окружающему миру; желтый – располагает к хорошему настроению; зеленый цвет покоя и свежести; фиолетовый цвет утомляет; серый цвет вызывает апатию и скуку.
Сферы использования цвета обширны – техническая эстетика и промышленный дизайн, архитектура, художественное изобразительное искусство, медицина и др. Цвет влияет на аппетит, слух, работоспособность, сексуальность и др. функции человека. При некоторых психических заболеваниях больные становятся нетерпимыми к красному цвету. Кандинский, например, отмечал, что желтый цвет концентрирует внимание, а синий и красный его рассеивают. По этой причине одни и те же по геометрическим размерам желтые диски выглядят большими по величине и расположенными как бы ближе, чем синие.
Каждый цвет вызывает определенные температурные ощущения. Самым «теплым» считается ярко-красный цвет. Ярко-желтый и оранжевый – также цвета «теплые», а вот – светло-синий, салатовый и голубой – «холодные».
Тонким ощущением цвета обладал Гете. По его мнению, оранжевый цвет способен оказывать на животных шоковое воздействие, вызывая у них чувство беспокойства. Кандинский описывал оранжевый цвет как цвет, порождающий прилив энергии, амбицию и стремление к триумфу. Последние два примера показывают, насколько результат воздействия цвета зависит от психического восприятия.
Взаимодействие различных цветов создает эффекты, не являющиеся просто суммой влияний отдельных цветов. Так, например, золотисто-желтый цвет и цвет морской волны взаимно усиливают и эмоционально уравновешивают друг друга. Аналогичное усиление, но на этот раз без эмоционального уравновешивания, происходит при одновременном наблюдении золотисто-желтого и огненно-красного цветов.
Оперирование формой и цветом с целью психического воздействия лежит в основе практики лайя-йоги. Последнее достигается при помощи концентрации на реальных или воображаемых графических изображениях, называемых янтрами, которые геометрически сбалансированы и обычно имеют центр симметрии. Янтры представляют собой приятные в эстетическом отношении изображения и вызывают спонтанную зрительную концентрацию.
В древнем учении тантра равносторонний треугольник, повернутый углом вниз, символизирует женское, творящее начало в Универсуме, а равносторонний треугольник, обращенный углом вверх, - мужское творящее начало. Два треугольника "магендовин", образующие гексаграмму мужского и женского начала, символизируют принцип равновесия противоположностей в природе. Некомпенсированный треугольник в центре символа шри-янтра иллюстрирует тантрическое представление о том, что женское, творящее начало в Универсуме компенсировано не полностью. Квадрат обычно связывается с представлением завершенности, а круг – с космической бесконечностью и абсолютной гармонией.
Между небом и землей всегда рождаются облака, гонимые ветром, но могущие иногда закрывать солнце.
Человеку на его жизненном пути разворачиваются и сворачиваются картины окружающего мира.
Наблюдая эти картины, он узнает в них много знакомых предметов. Он замечает, что одни предметы, с течением времени, претерпевают очень медленное изменение, другие же, под воздействием каких-то неведомых и невидимых сил, изменяются достаточно быстро, напоминая человеку, множество знакомых для него очертаний.
Известно, что особое впечатление на человека оказывают явления изменяющегося характера: северное сияние, радуга, огонь, клубы дыма, волны и облака, наблюдаемые им на небе. Замечено, что именно для человека, занимающегося творчеством, в то время когда его мозг усиленно решает умственную задачу, его взгляд казалось бесцельно бродивший по окружающим предметам, вдруг «натыкается» на интересующее его подобие, которое является «ключом» для ее решения.
При решении таких задач для разумно – рассудительного человека, аллегорично говоря, «Небо» является бесконечным потенциалом интеллектуальных его сил; «облака» - символикой, в которой и «распознается» ранее неизведанный интеллектуальный потенциал, а сам человек – становится интерпретатором этой символики, ранее неизвестного интеллектуального решения, на Земле. Таким образом, можно сказать, что «само-о-со-знание», занимающегося интеллектуальной деятельностью человека, может находиться как бы в трех его состояниях:
1. На «Небесах» ничем не ограниченного духовного потенциала;
2. На «Облаках» изведанных и неизведанных абстрактных символов – лично – интимно воспринимаемых им подсказок;
3. На «Земле», где его интеллектуальная интерпретация «новизны», может быть научно - реализована им, согласно Аристотелю (А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент, (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА” 2000 г., 84с.): теоретически, практически и творчески.
Когда сознание человека находится на «Небесах», его разум (должен быть) настроен на согласие с «силами их безмолвия». Степень восприятия человеком этих сил, как интеллектуальной информации, если можно так выразится, зависит от уровня его духовного развития или, другими словами, от его интеллектуальной активности на его сугубо индивидуальном интимном (интуитивном) пути.
Первый ощущаемый опыт достижения состояния «Небес», человек может постичь в упражнении йоги, именуемом как «шавасана» - «поза трупа», при выполнении которого он ощущает стремительный свой полет – «белой птицей в чистом безоблачном голубом небе».
Наивысшим достижением человека на «Небесах» исполняется тогда, когда его само-о-со-знание «Я есмь» возвышается в Йисраэйль, где Есть Видение Бога, в экстазе Его благодати. Об этом состоянии ничего нельзя: «…ни в сказке сказать, ни пером описать…». К достижению этого состояния нас призывают религии и духовные школы всего мира. Согласно иудаизма, таинства этого состояния достигают пророки и мудрецы Йисраэйля. Это состояние нирваны буддизма. Согласно К. Кастанеды, эта область состояний относится к прямому восприятию «нагваля», о котором ничего нельзя сказать.
«Берегите же очень души ваши, так как никакого образа вы не видели в тот день, когда говорил с вами Бог у Хорева из огня, - дабы не развратились вы и не сделали себе кумиров, изображений какого-либо кумира в образе мужчины или женщины». (Тора, Дварим, 4:15…16)
Когда о-со-знание человека находится на «Облаках», его разум настраивается на «сомнение» воспринимаемых им абстракций. Глубокое состояние «сомнения» может на длительное время останавливать мышление человека: «Не суди, да не судим будешь!». Это состояние, так называемой, у «старцев» христиан, «умной молитвой», когда ум человека молчит, а его молитва идет сама собой. Говорят, что такой человек «построил дом свой на камнях» молчания своего ума. Но как только человек, в абстракции «облаков» узнает очертания знакомого «символа», он не удерживаясь от его анализа, может выходить из состояния своего «сомнения» и «Облака» приобретают для него знакомые очертания, вызывая «лавину» процесса его мышления.
Несомненно, по этой причине в 61 правиле 6 Вселенского Константинопольского Собора осуждаются «облакогонители», отгоняющие от себя состояние «облачности» сомнений.
«… равно и так именуемых облакогонителей … определяем совсем извергати из церкви».
В ряде духовных школ практикуют обратный процесс – созерцания известных символов, для перехода в «Облачность» их абстракций.
Комптон А.Х. (The Human Meaning of Science. Chapel Hill. University, of North Carolina press, 1940, c. VII,74) и Мах Е. (Warmelehre. Leipzig, Engelmann, 1975, c. 410) пишут:
«История искусства … учит нас, как случайно возникшие формы могут использоваться в произведениях искусства. Леонардо да Винчи советовал художнику присматриваться к формам облаков или пятен на, грязных, закопченных стенах, которые могут подсказать ему идеи, соответствующие его планам или настроениям … Аналогичным образом композитор может иногда уловить новую идею из беспорядочных шумов; случается слышать от знаменитого композитора, что к нахождению ценности мелодического или гармонического мотива его привело случайное касание не той клавиши на фортепьяно».
Эта область без языкового иррационального мышления человека, как бы очерчивает телепатическую границу его разума между возможными состояниями его мудрости и рассудка. Это состояние сознания человека и изучают духовные школы и религии.
Когда сознание человека находится в «теоретическом» осмыслении «слова», его разум настраивается на «способности к само углублению».
«И когда образовал Бог Живых из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную, привел он к человеку, чтобы видеть, как Он назовет их, и как назовет человек какое-либо живое существо, так и имя его. И нарек человек имена всему скоту и птицам небесным и всяким зверям полевым…» (Тора, Брейшит, 2:19…20)
Человек, находясь в этом состоянии сознания, может изучать интимное таинство слов в соотнесении их с конкретными вещами. Согласно К. Кастанеды, это состояние сознания человека, открывает возможность называть все предметы находящиеся на «острове тональ». В науке, эта область согласования «терминологического словаря».
Когда сознание человека находится в практической необходимости «расстановки слов» в письме, его разум настраивается на способности к «решимости».
«И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите мне имена этих, если вы правдивы». Они сказали: «Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - знающий мудрый!» (Коран, 2:29…30)
Человек, находясь в этом состоянии мышления может изучать личные свои ценности - расстановку предметов на «острове тональ» в зависимости от своих потребностей. Этому состоянию сознания человека посвящены все канонические Писания религий, как свод аксиом с «идеальной» расстановкой ценностей для всего Человечества в целом, с точки зрения его Единства в божественном его предназначении. Согласно К. Кастанеды, это состояние сознания открывает возможность перестраивать свои личные ценности в зависимости от приоритета своих потребностей, и тем самым перестраивать свой личный «остров тональ» - первоочередность и «амплитуду» находящихся на нем необходимых вещей. В христианстве – осознание своих грехов, и покаяние. В науке, это состояние законотворчества, обязательно базирующееся на принятых аксиомах, т.е., по большому счету, на Священных Писаниях.
Когда человек входит в состояние необходимости произнесения речи его разум настраивается на «устранении желанного – нежеланного».
Когда же человек теряет способность входить в вышеперечисленные состояния разума, в результате того, что его прародители, согласно Торе, вкусили плод познания «добра и зла», то, например, настройка человека на «устранение желанного – нежеланного, из-за его духовной необразованности, становится сродни естественному «рвотному рефлексу», когда организм пытается этим освободиться от проникшего в него яда, от вкушения запретного плода со времен его прародителей. Не разумея причин этого рефлекса, человек приобретает пороки неразумия (Мокшадхарма, 302:11): гнев; страсть; приязнь к миру искушений; заблуждение; вожделение.
Эти пороки неразумия, заменяют ему все вышеперечисленные настройки разума, и он «входит во тьму незнания». Необходимо чтобы человек произвел замену настроя и в своем уме имел следующие замены:
1. «Гнев» (в иврите - страна Харан) затмил разумную «способность устранения желанного – нежеланного»;
2. «Враждебность страсти» (в иврите - страна Египет) –«способность к решимости»;
3. «Приязнь к миру искушений» - «способность к самоуглублению»;
4. «Заблуждение» - «способность к знанию»;
5. «Вожделение» - «способность к согласию» с Волей Господа.
«И пошел Аврам, как повелел ему Бог, пошел с ним Лот, а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе своем из Харана (Гнева или ярости)». (Тора, Брейшит, 12:4)
Таким образом, выйдя из страны «Гнева», потомки Авраама, тем самым, освободились от одной пятой самого грубого затмения Тьмы – настройки на гнев. И сказал Господь Бог Моше:
«… Услышал Я стенание сынов Израиля, которых египтяне (враждебные страсти) порабощают, - и вспомнил Я союз Мой, Поэтому скажи сынам Израиля: Я – Бог, и выведу Я вас из под ига Египта (страстей враждебных), и избавлю вас от служения им, и спасу вас мощью великой и страшными карами" (Тора, Шмот, 6:5…6)
Так, во времена Моше, потомки Авраама освободились еще от одной пятой тьмы – «Враждебных Страстей».
Когда же Спаситель избавил от тьмы полностью, появилось его правозвестие, утвержденное его собственной жизнью и смертью.
Каждый теперь сможет приблизить собственный миг жизни:
«Когда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». (Ев., Мат., 24:30)
* * *
«Мы следуем за облаками славы» – сказал поэт.
Как облака, различного вида и цвета, наплывают на небо, а потом тают в его глуби, так и наши творческие облака растают на вашем небосклоне, ведь всегда небо неизменно, изменчивы лишь облака.
«Мы возводим свои небеса из наших потребностей, и небеса меняют свой облик по мере того, как меняются наши потребности» (Свами Вивекананда «Четыре йоги». М., Из-во «Прогресс – Академия». 1993 г.).
Представляем наиболее интерессные работы, которые соответствуют заданной теме или родились от вдохновения спонтанно.
Поэзия, идущая из глубины души, от избытка чувств и любви, всегда прекрасна.
Прекрасная поэзия как прекрасная музыка да еще в сочетании с чудесными рисунками создает тонкую «облачность», где непременно рождаются молнии, проливается дождь, как «божья благодать». После хорошего дождя с громом и молнией обязательно открывается голубое небо и ярко-золотистое солнце.
Поэзия и музыка линий и цвета великолепно сочетаются в творчестве Гутяр Ангелины.

Председатель ШКИС А.М. Гаджиев

Сайт управляется системой uCoz